第五章 诺曼人与教会

这些宗教原则，并支持自己领土上的教会人员贯彻这些原则。诺曼人在这方面的做法之一是对宗教会议表示支持。在诺曼底、意大利南部和英格兰，主教和修道院院长们的共同做法是全都会出席宗教会议。宗教会议会颁布教会法规，把来自罗马和其他重要中心的决定传达到地方。幸好当时的很多会议法规都保存下来了，通常是抄录进了其他资料里面，比如出现在奥德里克的《宗教史》或修道院的编年史等文献里面。在诺曼底和英格兰，威廉负责监督宗教会议的讨论情况。在这方面，诺曼底和法国其他地方的情况不一样，它们的宗教会议是由教皇使节，即教皇的代表主持，可能像玛格丽特·吉布森（Margaret Gibson）在论文中提出的观点那样，这是因为威廉和兰弗朗克在理解宗教改革时，态度保守。45威廉希望对教会保持更大的控制权，但这种权利赋予他对教会的控制程度，是后来教皇格列高利七世所不能接受的。普瓦捷的威廉这样写道：

每当他（威廉）命令或怂恿主教、都主教、副主教集中在一起讨论有关教士、修士和俗人的宗教事务时，他在这些会议上都不愿错失任何一个当裁判的机会。因此，只要他在，他会让冲动的人更加激情四溢、谨慎的人更加小心仔细。46

普瓦捷的威廉和英国编年史家爱德玛都认为，威廉国王参与宗教会议的例子，可以证明他态度虔诚、支持教会、希望把自己领土的各个方面都管理好。对意大利南部的教会而言，宗教会议处于教皇的领导之下，要么在他访问这个地区时举行，就像自利奥九世开始之后历任教皇所做的那样，要么是在罗马的教皇体系影响增强的时期召开。在诺曼底和英格兰举行的一些宗教会议是由罗马教皇的使节代为召开的，特别是当会议内容涉及主教的罢免，或要把主教从一个教区换到另一个教区任职之时。1070年的宗教会议就是如此，其中免去了斯蒂甘德的主教职位；此外1054年在利雪召开的宗教会议也是这方面的例子，其中梅杰（Mauger）被免职。

三个地区的宗教会议讨论的内容，都涉及关于教会以及教会的社会作用等多个主题。这些会议主题包括旨在减少暴力冲突的“神谕休战”，关于修道院生活的规章制度、教会建筑和土地的恰当用途，以及把那些他们认为在某些方面触犯教会的人开除教籍。其中一个关键主题是僧侣独身。这个问题引起了教会的极大关注，因为它涉及谁才有资格做神父的问题。一些人在法庭上辩论结婚的神父是否适合从事圣事活动，因为这样的行径已经和异教徒非常接近，从而导致人们质疑他们进行宗教行为的有效性。在这次宗教改革的影响下，主教负责让手下的神父和配偶分居，如果神父拒绝这样做，他就会被剥夺宗教职位。多地宗教会议的教规都对此进行了强调。据阿普利亚的威廉记载，1059年在梅尔菲召开的宗教会议强调贞节的重要性，宣布尼古拉教皇可以“把神父的妻子从那些地方赶跑”。471080年在利勒博讷（Lillebonne）召开的宗教会议命令，“神父、执事和副执事，以及所有的大教堂教士和地方主教，不能结婚或养女人。” 48这项政策也在教会人员讨论个别事务的信件中出现过。比如，兰弗朗克大主教在写给鲁昂大主教约翰的信中就提到1072年，约翰强制实行独身制度之后在鲁昂大教堂发生的一场骚乱。兰弗朗克其他写给英格兰主教的信件中也涉及这个问题。在讨论如何处理任命的一个已婚执事时，他建议塞特福德（Thetford）主教赫尔法斯特（Herfast）先把这个执事不断降职，直到他能恢复独身。49

这种改革方案意味着：11世纪中期以前教会首领身上被视为优秀的一些素质，特别是他们宗教身份和世俗身份的重叠程度过大，在随后几十年里难以再被教会接受。在这方面，鲁昂三位大主教的表现各异，相映成趣。其中公爵理查一世之子罗伯特，不但是鲁昂大主教，还以埃夫勒伯爵的身份持有土地。这样，罗伯特成为公爵在诺曼底边境的重要支持者之一，所以公爵也对他所在的大教堂赏赐颇多。从理查一世以来，罗伯特就在逐渐巩固公爵权威方面发挥了重要作用。罗伯特的这些活动，加上他的私生活，意味着他的名声在宗教改革之后受到了某种程度的影响。11世纪后期的作家们指责他太世俗化，不但结婚生子，还忽视宗教事务。《鲁昂大主教事迹》（Acta archiepiscopum Rotomagensis）一书的匿名作者也指出，虽然罗伯特“非常虔诚和正直……然而他被身上的情欲战胜，还生了很多儿子”，但在人生的最后阶段，罗伯特显然还是离开了妻子。50奥德里克对《事迹》中的故事有自己的记载，他指出：罗伯特的妻子是赫尔乐维（Herleve），并列出他的儿子的名字分别是：理查德、拉尔夫和威廉。根据圣·埃弗雷特的修士讲述，为了悔过，罗伯特拿出“大量财物施舍给穷人”。51但是到了11世纪晚期，僧侣独身已经成为所有教会人员都必须遵守的生活准则。虽然关于独身的教规难以实施，但特别注重禁欲的基督教精神传统还是逐渐占了上风。罗伯特的侄子和继任者梅杰同样受人非议。据《事迹》记载，梅杰上台“不是因为他的品行卓越，而是因为父母的欢心以及趋炎附势的小人支持”。52此外，他还和威廉二世的叔父，也就是阿尔克的威廉联合，卷入了反对威廉二世的叛乱活动。像梅杰和罗伯特这样的人物，显然和宗教改革宣扬的理想相去甚远，但他们仍尽力促进了教会和诺曼底的利益，因此在后世作家的笔下就变得矛盾重重。

如果我们把罗伯特和梅杰与下面一位鲁昂大主教茅瑞利斯（Maurilius）进行对比，结果会很有趣，因为茅瑞利斯体现了一名改革派的主教身上应当具备哪些品质，以及他在生活中应当如何表现。任命茅瑞利斯为主教，标志着由公爵家族成员担任高级教士的传统暂时中断（因为茅瑞利斯的继任者伊夫里的约翰，是公爵的另一位亲戚）。在此有必要说明的是：茅瑞利斯来自于修道院，他曾在佛罗伦萨和费康的修道院生活，并且在荣升为鲁昂大主教之前，还做过一段短时间的隐士。虽然我们知道当时主教一直也可以从在俗教士中产生，但像茅瑞利斯这样的人当选主教之后，显然更能推进改革进程，特别是实行僧侣独身。从1050年到12世纪的前几十年，主教位置越来越多的是由来自意大利南部的人员担任，例如巴里的伊莱亚斯（Elias of Bari）以及萨勒诺的阿勒法诺斯就是这方面的例子。53在英格兰，诺曼征服之后最初的两位大主教——兰弗朗克和安塞尔姆——都是来自于勒贝克的修士。据《事迹》记载，茅瑞利斯“不停地斋戒、布道并进行施舍，直到生命的最后一刻”。54奥德里克和《事迹》都强调是茅瑞利斯完成了鲁昂大教堂的修建工作。虽然在描写宗教改革时代的作家眼中，茅瑞利斯是一颗耀眼明星，但值得提醒大家的是，不是所有教区都在一夜之间就完成了改革进程。比如，当时巴约还握在奥多手中，他是威廉同父异母的兄弟，不但在诺曼征服之后成为肯特伯爵，而且还亲自参加了1066年的征服战役。55

宗教改革也是影响“征服者”威廉和教皇关系的核心问题。我们曾指出，教皇之所以支持诺曼人进攻英格兰，很可能是指望威廉能让英格兰教会更密切地支持教皇的改革方案，并且教皇特别希望赶走那些他认为存在问题的英格兰主教。在1070年，教皇把锡永的厄尔蒙弗雷德派往英格兰，其身份是教皇使节，即可以代表教皇，以教皇的名义行事。在英格兰停留期间，厄尔蒙弗雷德罢免了一些在征服战争中幸存下来的英格兰