第六章 宗教与文化

7世纪中叶，中亚地区多种宗教并存：祆教、佛教、摩尼教、景教和萨满教，各宗教之间尽管存在着冲突，但大体上能够和平相处；8世纪初，伊斯兰教传入中亚，一部分居民改宗伊斯兰教，但是终倭玛亚王朝一代，伊斯兰教并未在中亚取得胜利。阿拉伯人的征服将阿拉伯文化带到中亚，直到倭玛亚王朝统治末期，阿拉伯文化并未在中亚产生重要影响。在共同抵抗阿拉伯人入侵的过程中，突厥文化开始与中亚本地文化融合，开启了中亚早期的突厥化。



第一节 宗教


伊斯兰教是阿拉伯人穆罕默德（约570—632）创立的宗教。“伊斯兰”（a1-Islam）在阿拉伯语中的意思是“顺从”，指顺从真主安拉（Allah），信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”（Muslim），意为“顺从者”。从哲学范畴来看，伊斯兰教强调客观存在神，属于客观唯心主义范畴；而有学者认为，伊斯兰教认为宇宙间的万物都是在真主的旨意下运行，即万物之所以存在（存在的原因）归于一切意志的掌握者——真主安拉，因此，伊斯兰教又有绝对唯心主义的成分。

伊斯兰教随历史进程而不断变化，经历了1300多年的发展。目前，伊斯兰教与佛教、基督教并称为世界三大宗教，主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。

伊斯兰教在四大哈里发时期得到完善。在艾卜·伯克尔哈里发时期，伊斯兰教的经典《古兰经》（Quran）开始收集、整理、汇编，到奥斯曼哈里发时期，《古兰经》成为定本，今天通用的《古兰经》就是奥斯曼哈里发时期编写的，被称为奥斯曼本，为伊斯兰教和阿拉伯语向世界的传播提供了经典依据。《古兰经》共30卷，114章，6200余节。伊斯兰教在创建过程中曾受到其他宗教的影响，“关于天启和先知的概念、宇宙一神和个人获救的教义以及《圣经》中的许多传说，显然是受过犹太教和基督教影响的证据” 238。伊斯兰教的另一经典《圣训》（al-Hadith）是对《古兰经》的阐释，它记录了穆罕默德及其弟子们的言行。在穆罕默德去世80多年之后才整理成书，现有不同的版本。

欧麦尔哈里发时期，伊斯兰教发展成为世界多民族信仰的宗教。欧麦尔哈里发采取伊斯兰教信仰者免交人头税的政策，吸引被征服地区居民改宗伊斯兰教。此外，他还制定了伊斯兰教历，该历以穆罕默德由麦加迁徙麦地那的重要历史时间（公元622年7月16日）为元年的第一天。

随着阿拉伯人东进巴里黑、喀布尔和加兹尼，伊斯兰教开始在中亚地区传播，但是，直到8世纪中叶以前，伊斯兰教在中亚的传播都没有取得决定性的胜利。

7世纪中叶，中亚地区多种宗教并存：祆教、佛教、摩尼教、景教和萨满教。各宗教之间存在着冲突，然大体上能够和平共处。

祆教是公元前6世纪在伊朗高原上兴起的古代宗教，7世纪中叶在中亚地区兴盛。对此，中外史籍和考古资料都有反映。7世纪中叶到过中亚地区的玄奘提到，康国国王及百姓，不信佛法，以事火为道。当时，康国有祆教寺庙两所，“迥无信屠，客僧投者，诸胡以火烧逐，不许停住” 239。7世纪，不花剌和花剌子模的货币上也铸有戴冠的像和燃着圣火的祭坛。240在玄奘游历巴里黑城之后大约100年，慧超在《往五天竺国传》一书中记载：“此六国（即安、曹、史、石、米、康）总事火祆，不识佛法。” 241

结合汉籍和中亚考古资料来看，到阿拉伯人统治的8世纪中叶，祆教仍然是河中地区的主要宗教。据杜环《经行记》记载，康国有祆祠，撒麻耳干附近诸国都信祆教。对穆格山文书研究也可反映祆教的主导地位。在穆格山文书中，记有两个负责祆教事务的官名，即mwγpt- （Chief magus，穆护长）和βγnpt-（Lord of the temple，祠主）。姜伯勤先生研究证明，上述两个称呼分别是《通典》所记管理祆教的萨宝府视流内官祆正和视流外官祆祝。 242距不花剌45公里的塔瓦维斯村，既有佛寺，也有祆教寺院。不花剌的西雅武什墓是祆教徒崇拜的古迹，每年的纳乌鲁兹节，祆教徒在太阳出来以前就来到那里，宰一只公鸡作为牺牲贡献。

尽管祆教在中亚地区占据主导地位，然而，祆教没有构建起自己的组织，祆教祭司们还没有形成教士阶层，甚至没有出现具有最高权威的大祭司。教士们具有不同的社会身份，从属于世俗权力，不花剌城主布哈尔·护达是祆教的最高领袖。

据《新唐书》记载：康国“尚浮图法，祠祆神，出机巧技”。可以推知，除祆教外，康国居民还信仰佛教和婆罗门教。《旧唐书》记，康国：“有婆罗门为之占星候气，以定吉凶。颇有佛法。至十一月，鼓舞乞寒，以水相泼，盛为戏乐。”尽管如此，7世纪时，佛教在中亚的影响力微弱，到7世纪中叶，佛教在中亚的大多数地区处于衰落状况。在玄奘游历巴里黑城之时，该城尚有100座伽兰，居住着3000名僧人。243到阿拉伯人征服中亚期间，中亚居民中仍然有佛教徒。据伊斯兰作者伊本·阿勒·法基赫记载，巴里黑的瑙巴哈尔寺僧徒与中国皇帝及喀布尔信奉同一宗教，各地的朝拜者纷纷来此向该寺的大佛顶礼膜拜。244突厥上层统治者中也有信仰佛教者，但佛教教义与突厥人勇武好战的精神不相容，未能得到普遍流传。这一时期的突厥人的萨满教与河中地区盛行的祆教糅合，反映在突厥人的习俗和葬俗中。

在此时期，中亚的摩尼教崇拜并不兴盛。摩尼教创立于3世纪，在中国史书上，被译为牟尼教、明尊教、明教。摩尼教是在祆教基础上，吸收基督教、佛教等宗教教义创立的。3世纪后期，摩尼教徒从巴克特里亚来到河中地区传教，在阿拉伯人征服时期，萨珊波斯的大批摩尼教徒来到中亚。7世纪，摩尼教在中亚成为一支较为强大的势力，撒麻耳干是当时中亚摩尼教的中心。伊斯兰教在中亚地区传播之后，摩尼教在中亚作为异教基本上已经被消灭或转入地下活动。正是在此时期，摩尼教开始东传。

694年以后，摩尼教从楚河流域东渐，传入天山南路。从事摩尼教传播的主要是粟特人和吐火罗人，据敦煌出土文书，当时罗布泊的石城镇首领是撒麻耳干城出身的摩尼教僧侣。摩尼教传入唐朝之后，与唐朝关系密切的回鹘人接受了摩尼教。以后，摩尼教在回鹘汗国统治中心盛行起来。来到回鹘人中的摩尼教徒多为粟特人，他们用粟特语书写了现在被认为是摩尼教经典之一的《宇宙创始神话》。

景教是基督教的一支，由5世纪下半叶的东罗马人聂斯托里创建。 245聂斯托里遭到迫害之时，该派教徒逐渐向东传教。6世纪中叶，景教传到撒麻耳干。据沙畹《西突厥史料》一书考证，景教“最晚至公元561年时已传播到了粟特的突厥人当中”246。635年（贞观九年），景教由大秦人阿罗本传入中国内地，在今陕西西安立有《大秦景教流行中国碑》。在天山南路，尤其在高昌故地，发现了用叙利亚语、粟特语、波斯语书写的基督教福音书和教论。8世纪初，景教的二十代总主教撒里巴萨察（Salibazacha，714—728年在位）曾在撒麻耳干建立景教大主教区。

阿拉伯人征服时期，上述多种宗教在中亚并存，祆教虽然占据优势地位，但