第四章 宗教与文化

突厥人以狼为崇拜的图腾，最初信仰萨满教，崇拜天神；6至7世纪时期，西突厥汗国统治中亚昭武国家以后，吸取了粟特居民的祆教、佛教、摩尼教和景教，开始了多种宗教信仰，尽管如此，萨满教崇拜在突厥人中长期存在。西突厥人吸收了土著居民的文化，创造了本族文字，留下了丰富的具有很高文学价值的碑文。与此同时，粟特居民在保持原有东伊朗文化的基础上，也开始接受突厥文化的影响。西突厥人统治时期，中亚的欧罗巴种印欧人开始与蒙古利亚种铁勒族人融合，到13世纪时，中亚地区居民基本上完成了突厥化的过程。



第一节 宗教


突厥人最初崇拜图腾，他们的图腾是狼。有关突厥族起源的传说都与狼有着联系。有传说认为，突厥本是匈奴的一支，后被邻国所灭，当时有一个10岁的小男孩，士兵见他年小，没忍心杀死他，便将他砍去双脚扔到荒草之中。后来，小孩被一只母狼养大，长大以后与母狼结合，母狼生下十男，十男长大后，各娶妻生子，各自为一姓，阿史那就是其中之一。另一种说法是，突厥原在匈奴之北，其部落首领有兄弟17人，其中一个叫伊质泥师都，为狼所生，“故牙门建狼头，示不忘本也”。

建国以前，突厥人主要信仰萨满教。突厥部阿史德氏族崇拜天神，阿史那氏族崇拜日神，两部世代联姻，形成敬天拜日的习俗。天神是主宰一切的神，人类的一切，包括土地、食物、牲畜、权力、寿命、战争、胜败，甚至妻子儿女等都是上天所赐。在突厥鲁尼文（Turk-Runic Script）碑铭中，《暾欲谷碑》记有“上天、女神（乌弥）及神圣地水必无疑助吾人（暗中）打击之”，“蒙天之佑”；《阙特勤碑》记有“承上天之志”，“因天赋以力”，“由天之意”，“然人生疏有不死，一至上天注定时限之时”；《毗伽可汗碑》记有“承上天下地之福”。据史载，突厥人祭天，“以五月中旬集他人水，拜祭天神”。由于崇拜太阳，突厥人崇尚东方，在祭示天神之时，突厥人朝着日出的东方朝拜，画有图腾的旗帜也插在东方，墓葬中也有崇尚东方的标识。

随着统治地区的扩大，突厥人与周边地区的交往频繁起来，此间，突厥人吸取了东、西方宗教信仰，西突厥汗国主要吸收了在河中地区昭武诸国流行的一些宗教。

6世纪以前，中亚地区的宗教信仰已经呈现出多元色彩，主要有祆教（拜火教）、佛教、景教和摩尼教。在贵霜帝国统治时期，佛教在中亚地区盛行，贵霜帝国衰落以后，随着萨珊波斯王朝政治影响的扩大，祆教复兴。6世纪以后，以康国为中心的粟特地区以信奉祆教为主，628年访问河中地区的玄奘看到，佛教信仰已经衰落，只行拜火教。在康国，祆教地位很高，“王及百姓不信佛法，以事火为道，有寺两所，向无僧居，客僧投者，诸胡以火烧逐，不许停住” 72。这种情况一直持续到8世纪中叶。经百年以后，在726—727年，慧超从印度归国途中，在中亚见到安、曹、史、石、米、康等六国并属大寔（食）所管，但总事火祆，不识佛法。

祆教的主导地位还从祆祠在国家中的地位反映出来。7世纪上半叶，阿拉伯人虽然已经开始入侵中亚地区，然而，伊斯兰教的萨里亚法在中亚没有实施。康国有自己的法律，称之为胡律：“（康国）有胡律，置于祆祠，决罚则取而断之。”胡律对居民的世俗生活起了一定的规范作用。蔡鸿生先生认为，胡律置于祆祠，“标志着康国政、教两大势力的结合” 73，反映了祆教的正统性及胡律的神圣性，通过律法神授，祆祠本身兼有立法及审判机构的部分功能，是国家司法权的中心。

祆教信仰在河中地区的盛行还可以从粟特人使用祆教历中反映出来。祆教历将全年分为365天，12月，每月取一神名，如8月（水神）、9月（火神）、12月（土地女神）。每月30天，余5天置闰。因未能尽合天行，一年差了6小时，4年则差1天，因此，每4年岁首提前1天。故中国史书对粟特岁首记载不一 74，杜环的《经行记》记“其俗汉五月为岁首”，韦节的《西蕃记》说“以六月一日为岁首”，《新唐书》则云“以十二月为岁首”。虽有祆教历，但粟特诸国的本国历也在使用，特别是在一些文书中，如穆格山文书有订于“突昏王十年”的婚约，有订于“片治城主俟斤啜毗伽十五年”的买地契约。

西突厥汗国统治昭武九姓诸国之后，原来信仰萨满教的突厥人吸收了祆教，开始拜火。598年，达头可汗在致东罗马皇帝摩里斯的信中说：“突厥崇拜火，尊敬空气和水，颂扬大地，但仅奉天地唯一造物主为神，用马、牛、羊祭祀它，并有祭司预言未来之事。”据《大慈恩寺三藏法师传》记载：“突厥事火不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。” 75

在西突厥汗国统治期间，粟特地区的祆教出现了一些与波斯萨珊帝国祆教不同的地方，河中地区的祆教吸收了突厥游牧民的一些因素，糅合了自然崇拜，这一点可以从片治肯特遗址的发掘研究中反映出来。在片治肯特宫殿遗址上发现了一幅男、女神像的壁画：男、女神像的宝座置于椭圆形的地毯上，在男神的膝盖上放着一个象征太阳的黄色圆饼，饼上有狮面雕像，女神膝上放着一个象征月亮的蓝色圆物。苏联学者加富罗夫则认为：“根据现在发现的某些宗教仪式用具和壁画，可以断定粟特人的拜火教和当时伊朗萨珊（桑）王朝典型的拜火教有很大差别。粟特拜火教的特点是它保留了当地古代祭祀的部分（包括祭祀祖先和天体—太阳与月亮）。” 76

此外，在中亚地区的祆教仪式中也糅入了突厥人萨满教的一些做法。如曹国崇拜得悉神，据《隋书》记载，曹国“国中有得悉神，自西海以东诸国并敬事之，其神有金人焉。……每日以驼五头、马十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不尽”。以马、羊祭神是游牧民萨满教的祭神方式。据《新唐书》记载，史国“城有神祠，每祭必千羊，用兵类先祷乃行”，这些祭拜也有萨满教的遗迹。随着粟特人东移，他们在中国中原地区的祆教仪式也有突厥人萨满教的成分，如“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙，每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡为祆主，看者施钱并与之。其祆主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血。食顷，喷水咒之，平复如故。此盖西域之幻法也” 77。

佛教一度在中亚地区盛行。贵霜王朝时期，佛教兴盛，巴尔赫城一度成为兴都库什山以北地区的佛教中心，有“小王舍城”之称。7世纪中叶，帕米尔高原上还出现了有相当重要影响的佛教文化中心。据《大唐西域记》记载，当时的揭盘陀国国王是位纯厚质朴、仪容安详、笃志好学、敬重三宝的虔诚佛教徒。国人“知淳信，敬崇佛法。伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘教说一切有部”。西突厥汗国统治时期，佛教信仰在中亚河中地区处于衰落状态，玄奘访问河中地区时曾劝康国国王接受佛教。78在布哈拉，佛教信仰可能很早，据说“布哈拉”之名是梵文“寺庙”之意，不过，玄奘到来之时，布哈拉城的佛教可能衰落了，据中国文献记，布哈拉城城主在玄奘的劝说下，放弃祆教改宗佛教，当时布哈拉城有了佛教徒。半个世纪以后，在阿拉伯人征服之时，安国的佛教寺院规模宏大，佛像饰以金宝，阿拉伯人攻入沛肯城之时，毁银质佛像重达4000迪尔汗（Dirham） 79，在佛