第2章 基督教的到来

盎格鲁人到达不列颠150年后，教皇格列高利（Gregory）派了奥古斯丁（Augustine）和几个虔诚的僧侣，向英格兰人讲道传布福音。

——比德，《英吉利教会史》，第23章

任何新任坎特伯雷大主教就职时都会将一本6世纪的福音书放置在大教堂的祭坛上。人们传统上认为奥古斯丁于597年将这本书带到了坎特伯雷，并遵教皇格列高利命令，将它传授给英格兰人。接下来的故事（比德的《英吉利教会史》是目前保留的有关皈依基督教的主要历史来源）是这样的，格列高利在罗马市场上遇到一些相貌出众的奴隶男孩在等待贩卖。格列高利询问这些男孩来自哪里，然后得知他们是盎格鲁人。“好，”格列高利答道，“他们有天使的脸庞，在天堂里，这样的人应该是天使的子孙吧。”1那时格列高利还没有当选教皇，他以为自己要亲自去英格兰传教。随后的任命使这一计划无疾而终，但正如比德认为的，格列高利并没有忘记那些盎格鲁人，并在适当的时候派出传教士，在罗马僧侣奥古斯丁的带领下“为英格兰人传福音”。2

格列高利的使命使奥古斯丁成为“英格兰的使徒”，但基督教早在6世纪之前就被引入英格兰了。到314年——康斯坦丁大帝（Emperor Constantine）皈依基督教仅两年之后，不列颠就可以派3名主教到阿尔勒（Arles）的一个宗教会议上讨论有关教义的问题。尽管在未来数十年内，基督教不可能完全普及，但显然这个新宗教拥有强大的信徒，包括那些富人，他们有足够的金钱用基督教的象征物来装饰自己的别墅[例如在肯特的拉凌斯通（Lullingstone）]，并喜欢在精美的银器上印上与基督教相关的图案。3410年，罗马军团的撤离并没有马上终止英格兰中心地区对基督教的信奉，这一点在《日曼诺斯传》（Life of Germanus）中有所体现。书中讲到，欧塞尔（Auxerrre）主教于429年奉命攻斥伯拉纠异教徒（见第1章）。另外，日曼诺斯拜谒了维鲁拉米恩附近的圣奥尔本墓。圣奥尔本在3世纪时为庇护一名基督教逃犯而殉教，他本人对基督教的信奉使他遭受了更残酷的待遇。日曼诺斯、吉尔达斯和比德对这位基督教信徒的关注表明，人们对奥尔本的敬重可能贯穿于整个5世纪和6世纪。而他的圣墓可能只是设法留存的诸多圣墓之一。圣奥古斯丁到来之前，一个名叫圣西克斯图斯（St Sixtus）的神秘圣徒（格列高利对此人极度怀疑）似乎已经在坎特伯雷为人所知晓。同时，不列颠圣徒数量不断增加，特别是在威尔士（6世纪是圣徒大卫在世时期），这些圣徒的事迹肯定会传到英格兰那些传统上被列为“异教徒区域”的地方。4



图2-1　坎特伯雷的圣马丁大教堂

伯拉纠主义本身就在教义问题和至关重要的救赎问题上表现出强烈的兴趣。伯拉纠主义不相信希波（Hippo）的圣奥古斯丁提出的原罪说（the doctrine of original sin）。因此，在基督教看来，伯拉纠主义对教会的圣礼地点有严重的影响，由此看来，教皇塞莱斯廷（Celestine）在日曼诺斯429年访问两年后就急忙派主教帕拉弟乌斯（Palladius）到爱尔兰，其主要原因可能是他担心伯拉纠教义会在爱尔兰泛滥。帕拉弟乌斯的传教活动在圣帕特里克（St Patrick）超凡的魅力面前黯然失色，以至于后人很难估计他的影响。但他作为传教圣徒的影响也可以通过教皇利奥（Leo）的布道来管中窥豹：大约10年后，利奥盛赞圣徒彼得和保罗的贡献要比罗马城的缔造者罗米拉斯（Romulus）和瑞摩斯（Remus）还要重大，他们为罗马带来了无上荣光。罗马现在所依赖的不再是军事上的胜利，而是将福音书传遍世界各地，从而扩大了“基督教和平”的影响。5

到597年，以基督教罗马和“基督教和平”为中心的世界新秩序的概念已然过时，但是奥古斯丁任务紧迫，因为他不清楚上帝终结这个世界前他还有多少时间可用。但是，招待奥古斯丁的肯特国王埃塞尔伯特（Aethelberht）对基督教并不陌生，因为他之前就娶了一位信仰基督教的公主伯莎（Bertha），她嫁给他的条件是可以继续信奉自己的宗教。路德哈德（Liudhard）主教作为个人牧师陪同王后一同前去，坎特伯雷城墙外已经损毁的圣马丁教堂也被重新修复以供其使用。这场婚姻以及相关条件很可能不是由埃塞尔伯特本人，而是由他的父亲——国王厄尔曼纳里克（Eormenric）谈判的，他的法兰克名字已经暗示了他与欧洲大陆的紧密联系。在坎特伯雷发现了刻有“主教，路德哈德”字样的金质纪念章，这显示了路德哈德主教的财富和威望。因此，在他的影响下，埃塞尔伯特很可能在奥古斯丁以及其传教士们到达之前就已经决定皈依基督教，这一点毫不奇怪。然而，即使埃塞尔伯特不需要被灌输基督教如何之好，我们也不难想象，教皇格列高利要转变这些盎格鲁“天使”的宗教信仰绝非易事：每个英格兰王国都花费了约70年的时间来放弃其原信仰之神并最终皈依上帝。

尽管我们在理解有关盎格鲁-撒克逊异教徒的信仰方面必须谨慎（因为这些异教徒本身没有留下书面史料），但我们仍有一定的线索。例如，基督教的复活节（Easter）以春之女神约斯特里（Eostre）命名，而一周中有4天仍采用了日耳曼异教徒的命名——星期二[Tuesday（Tiw）]、星期三[Wednesday（Woden）]、星期四[Thursday（Thor）]和星期五[Friday（Frig）]。这些神灵在斯堪的纳维亚后期的文学中存在已久，以至于很难避免他们出现在盎格鲁-撒克逊早期的作品之中。虽然盎格鲁-撒克逊研究资源不多，但是新的方法却使得研究富有成效。因此，虽然长期以来人们认为自然特征——湖泊、丘陵和树木对盎格鲁-撒克逊异教徒具有影响意义，但现在看来异教文化似乎越来越不像我们想象的那样具有纯自然特征。6异教徒一般在树林中祈祷，但也会在寺院祈祷。教皇格列高利一直在（只是没有引起研究者的足够重视而已）考虑这些寺院（尤其是那些“精心打造”的寺院）有什么用处。经过深思熟虑，教皇格列高利决定毁掉那些雕像，把这样的寺院保存下来，并将之改造为基督教教堂。经圣水清洗以及放有圣物的祭坛圣化之后，这些建筑便可适用于基督教的礼拜场所，对于昔日的异教徒来说，新宗教似乎并非那么令人畏惧。格列高利接着指出，这些人也应该被允许以他们熟悉的庆祝异教节日的方式来庆祝圣人的节日。他们仍然可以宰杀野兽，在适当的仪式之后，他们可以在用神殿周围树上的树枝搭成的小屋里吃掉它们。7

格列高利主张的平稳过渡方式看似被采纳，但有时仍会遭到肆意的挑战——例如，东盎格利亚国王雷德沃尔德（Raedwald）保留了两个祭坛，一个是出于基督之名，另一个却是献祭动物所用。这样的行为着实令比德大为震惊。令比德更为震惊的是在奥尔德沃夫（Aldwulf，东盎格利亚后来的国王）年幼时，雷德沃尔德自己的神庙仍然高高耸立。当然，许多神庙已经无法被这样识别出来，因为按照教皇格列高利的指示，它们实际上都已经改建成了基督教堂。现在位于古德曼汉姆（Goodmanham）山顶上的教堂样式特殊，很可能是基于那些异教徒神庙的遗迹而建。626