第2章 基督教的到来

洗礼时，人们提出了奥斯瓦尔德和西内吉尔斯女儿的婚事。鉴于麦西亚的彭达已经向韦塞克斯和诺森布里亚表示威胁，因此两国之间的联盟也理所当然。尽管如此，在麦西亚的不断威胁和国内基督教的不稳定因素下，韦塞克斯仍是一个力量薄弱的国家。685年，韦塞克斯被异教徒卡德瓦拉攻占。我们可以看到，卡德瓦拉对自己仅仅占有韦塞克斯并不满意，之后又继续向南撒克逊王国萨塞克斯挺进。

南撒克逊（或萨塞克斯）国王埃尔在比德的“不列颠之王”（bretwaldas）列表中排在第一位。31虽然在《盎格鲁-撒克逊编年史》中的确出现过“埃尔”一人（据书中介绍，他在477年与他的3个儿子一起踏上英格兰，在与不列颠人进行的一系列战争中取得了胜利），但并没有确切的证据可以表明此人就是我们说的埃尔。但是他的王国之后发生了什么却是个谜，直到在比德的《英吉利教会史》后面许多章节中和斯蒂芬所著的《圣威尔弗里德传》（Life of St Wilfrid）一书中，这个王国才再次成为焦点。但是，当地人明显忽视住在博山姆（Bosham）的一小群爱尔兰僧侣的存在，因此这个王国仍是一个异教国家。在比德和斯蒂芬的叙述中，关于这里的异教信仰最终被如何推翻的缘由不尽相同，但两人的说法都同样令人信服，帮助我们修正自己研究资料中的偏见，并帮助我们理解异教所表现出的持久生命力。



图2-6　阿伯莱姆诺（Aberlemno）的皮克特石，可能用于纪念685年的邓尼城战役

在斯蒂芬所著的《圣威尔弗里德传》中，威尔弗里德与南撒克逊人的相遇开始是偶然的。32这个故事读起来像一段英雄传奇：那是在666年，在威尔弗里德于惠特比宗教会议上取得胜利的两年后，威尔弗里德去了高卢，在一场辉煌壮观的典礼上，他被尊奉为约克主教。在几乎就要到家时，他的小型舰队遭遇了风暴。狂风怒号，波涛拍打着船只——斯蒂芬说，就像是在加利利湖上一样。他们离海岸越来越近了，一大群异教徒却聚在岸边，摩拳擦掌，准备抢掠即将到手的财物。这时，一块被基督教徒用来祈祷的石头从吊索上飞出，杀死了异教神父，战斗就这样开始了。这些异教徒跑了又来，来了又跑，但是在他们的国王有机会加入战斗之前却涨潮了（奇迹般地提前涨潮了），于是威尔弗里德便可以驶向了肯特郡。尽管这个故事充满戏剧性，斯蒂芬并没有打算将它与威尔弗里德在大约15年后返回萨塞克斯相联系，那时他正在诺森布里亚流放（因与国王不和）。在这种情况下，如斯蒂芬所述，萨塞克斯的国王阿瑟尔威尔（Aethelwealh）十分欢迎威尔弗里德回来，这位国王（和王后一起）最后也皈依了基督教。之后，他向“异教徒的主要人物”传教，最后通过他的能言善辩使数千人转为基督教徒。出于感谢，国王将塞尔西（Selsey）这片土地赏赐给了他。斯蒂芬不惜笔墨，继续讲述威尔弗里德接下来如何与韦塞克斯的王室流亡者卡德瓦拉结盟。卡德瓦拉当时仍是一名异教徒，在威尔弗里德的支持下，先后征服了韦塞克斯和萨塞克斯。至于阿瑟尔威尔最后结局如何，斯蒂芬并没有详述。

比德的叙述却截然不同。据比德描述，威尔弗里德到来之前，整个萨塞克斯王国仍处于异教的控制下，除了国王阿瑟尔威尔，他曾在麦西亚国王伍尔夫希尔（Wulfhare）的鼓动下接受基督教洗礼。伍尔夫希尔曾是阿瑟尔威尔的教父，并将怀特岛连同附属国（比德称它为一个省）汉普郡（Hampshire）一并当作受洗礼物送给阿瑟尔威尔。在比德的叙述中，阿瑟尔威尔皈依基督教具有麦西亚因素，并通过婚姻关系使之得以进一步强化：他与来自赫威赛（Hwicce）的信仰基督教的公主联姻，而这个王国依附于麦西亚。威尔弗里德此时才来到这里。他向南撒克逊人传教成效显著，不仅如此，他传授给当地人的捕鱼技巧也大受欢迎。33但之后威尔弗里德就开始了流放生涯，这是因为异教徒卡德瓦拉入侵萨塞克斯，杀了国王阿瑟尔威尔，又继续攻占了怀特岛，只将四分之一的土地交给威尔弗里德进行传教。尤其令人震惊的是卡德瓦拉的种族清洗计划，他明确表示，计划将“毫不留情地杀绝所有怀特岛的岛民，并让他自己王国的居民取而代之”。34虽然两个怀特岛王子在被杀之前接受了洗礼，比德还满怀欣慰地描述了当时受洗的情形，但对于现代读者来说这无法令其感到高兴。但正是在这段描述中，比德说道，英格兰所有王国的基督化，包括怀特岛，现在都已完成。可能是比德自己还觉得需要点儿什么吧。在《教会史》许多章节以后，他又谈及卡德瓦拉，讲述689年他是如何在罗马去世的，他放弃王位后在那里接受洗礼，一块墓志铭记述了他如何“放下暴虐的脾气，洗心革面，忠心于彼得”。35

在《英吉利教会史》的最后一章，比德列了一个他认为“有助于读者记忆”的日期列表，其中就包括卡德瓦拉的罗马之行。接下来他又记录了两年后坎特伯雷大主教西奥多（Theodore）的去世。不管以何种标准衡量，西奥多作为大主教都取得了很大的成就。考虑到他所处时期英格兰基督教力量的薄弱，这些成就可以说是相当惊人的。

668年，西奥多抵达英格兰。他是如何被选中以及为何被选中的，这至今仍是个谜。他当时是一名著名的希腊学者，被教皇选中时已经66岁了，到英格兰时已经67岁。他的头发也长得足够长，适合进行削发仪式（关于正确的削发事宜已被列入惠特比宗教会议的议事日程，所以非常重要）。与西奥多一同前去的还有北非的僧侣哈德良（Hadrian）。途中还有本笃•波斯哥（Benedict Biscop），他要去维尔茅斯（Wearmouth）和贾罗（Jarrow）建造修道院。在穿过海峡之前，西奥多曾与阿吉尔波特（Agilbert）一道同行，他曾是惠特比宗教会议上“罗马派”的前发言人之一，但后来成了巴黎的主教。尽管他们背景不同，但不能因此说明西奥多和哈德良对他们到达英格兰后所遇到的事情毫无准备。他们可能会感到震惊。 惠特比宗教会议注7导致的伤疤还未痊愈，一场瘟疫便削弱了宗教团体的力量，异教徒很有可能卷土重来。当时只有3名主教在任，其中伦敦的威尼（Wini）主教还被控通过金钱贿赂才谋得这个职位。

面对这些问题，西奥多采取了迅速果断的回应。他走访了整个国家，填补空缺职位，并试图建立一个明确的教区结构。36在赫特福德（Hertford）主教大会上（672年或673年），他提议建立更多主教辖区来“增加信教数量”，但该提议极具争议性，随后并没有对此做出任何决定。但西奥多并没有放弃，他在麦西亚建立了一个新的主教教区，任命艾丹以前的学生查德（Chad）为主教（在西奥多的坚持之下，查德废除了艾丹一直坚持徒步行走的习俗，西奥多还亲自帮查德上了一次马）。677年，他又更进一步：主教威尔弗里德与国王的不和为西奥多提供了机会，威尔弗里德被罢免，诺森布里亚的教区也一分为三。结果，威尔弗里德又撤回萨塞克斯，并在那里待了几年（据我们所知，他使那里得以基督化）。之后，在西奥多的主教任职期间，他又试图安抚威尔弗里德，还建造了更多小规模的主教教区。到690年西奥多去世时，他已经建立了至少12处主教教区，达到了格列高利教皇所预期的一半。

同时，西奥多的同伴哈德良在坎特伯雷的圣彼得和圣保罗修道院任职。在与西奥多的合