第3章 教士与传教

兄弟！既然你已经知晓这些戒律，在英吉利教会中，你就万不能同你的教士分开生活，你必须遵循教会初创时教父们奉行的生活方式——他们当中没有任何人把自己拥有的任何东西称为己有，一切财产均属公有。

——比德，《英吉利教会史》，第27章

奥古斯丁抵达坎特伯雷后不久（现在确信他的使命定将取得成功）就写信给教皇格列高利，向他询问自己应如何行使职责。奥古斯丁问道：主教在其教士面前应如何以身作则？信徒们献给圣坛的供品应如何分配？主教在教会中的职责又是什么？很快，教皇便给予答复：奥古斯丁，主教首先也是教士，因此其必须要和他的神职人员生活在一起；此外供品要平均分配，对于那些已婚的次级神职人员也要分发相应的物品（即俸禄），以保证他们能在教堂里唱诵圣歌。1但显而易见，改革的重担落到了奥古斯丁和教士们的身上。教士是基督教最初的组织者与传播者，并非世俗神职人员。因此，这一时期的许多历史学家都将教士建立的建筑称为“大教堂”而非“修道院”，因为修道院一般与教牧关怀无关。

当时，巩固王国与传播基督教密切相关，因此大教堂既是皇权中心也是教权中心。每座大教堂都有自己的规则（这个阶段可能包括，也可能不包括6世纪 《圣本笃会规》注8的一些规则，该规则逐渐成为整个欧洲的强制规定）。7世纪时，一般的大教堂内或居住着男修士，或居住着女修士，而有些修道院则二者兼有，人们长期以来将其称为“双重修道院”。在这种情况下，人们希望能有一位出身高贵的女修道院院长来管理主教区。这类女性在家族中就习惯于享有权利，但是她们通常会嫁到敌对的亲族中去，其家族使命就是扮演“和亲女”的角色，如果可能的话，还要尽力消除威胁亲属性命、以恶报恶的冲突。因此，在古英语史诗《贝奥武甫》中，魏尔及屋王后（Queen Wealhtheow）亲自主持宴会，但其身份并不仅仅只是一个设宴者：她要在那里为自己儿子们的权利进行辩护。但是，这只能一次又一次地提醒读者，女性的主要身份是哀悼者。因此，丹麦王后希尔德堡（Hildeburg）在葬礼柴堆旁“吟唱挽歌”，而火焰正在吞噬着她的兄弟及其逆子的尸骨。2

基督教为女性提供了继续扮演“和亲女”的新途径。整个英格兰，世俗婚姻和精神婚姻提高了女性的生育率，从而又加速了宗教的转变进程。3如果皇后在加入基督教之前还未能生育，那麻烦就会接踵而至，就像诺森布里亚国王埃格弗里思的妻子埃塞尔思里思（Aethelthryth），她拒绝与丈夫圆房，度过11年没有子嗣的光阴后，埃塞尔思里思最后离开了诺森布里亚，回到家乡——东盎格利亚（她是安纳国王的女儿），在那里她创立了伊利修道院（Ely）。但是埃塞尔思里思坚持认为女性有权永葆贞洁。一般来说，皇室女性既服从于主又服侍于王，成功的婚姻能将两个敌对的王室联系在一起，从而诞下继承人（正如前一章所述）。651年，伯尼西亚国王奥斯威尤谋杀了德伊勒国王奥斯温，借此奥斯威尤成功地将诺森布里亚的两个部分（伯尔尼亚与德伊勒）重新合并。大家都认为循环复仇由此开始，但是奥斯威尤的王后伊恩弗莱德（Eanflaed）并没有一味地劝说国王，以下是比德所述皇后的做法：

为了赎罪，王后劝说国王赐予特鲁姆赫尔施（Trumhere）“上帝仆人”的身份，特鲁姆赫尔施是奥斯温的一个近亲，并在吉灵建立了一座修道院，祈祷者同时为奥斯温国王和奥斯威尤国王祈福。4

奥斯威尤去世后，伊恩弗莱德去惠特比修道院当了修女。惠特比修道院由诺森布里亚国公主希尔达（Hilda）建立。希尔达在父亲被暗杀后，被带到了叔叔（诺森布里亚国王埃德温）那里。626年，通过保利努斯主教的布道（详见上一章），希尔达和埃德温国王一起皈依了基督教。然而，633年，经过哈特菲尔德蔡斯战役（此战役中埃德温国王被杀），诺森布里亚陷入无政府状态，希尔达也被迫离开，到东盎格利亚避难（国王安纳是她姐夫）。直到647年，在希尔达动身前往高卢当修女前夕，林迪斯法恩主教艾丹将她召回了诺森布里亚，这才重回大众视线。希尔达生活在位于威尔河畔的一个小教区的修道院里，经过一段时间的学习，她成为哈特尔浦修道院（Hartlepool）的首位院长（该修道院是由奥斯威尤在655年打败异教麦西亚国王彭达，取得温沃伊德战役胜利后所建），之后她又成为惠特比另外一所修道院院长。

据比德记载，希尔达取得了非凡的成就：在她的教育下，有5位曾在惠特比修道院接受教育的修士后来成为主教[如果算上塔特弗里斯（Tatfrith）是6个，他在被正式任命之前去世了]。在希尔达的鼓励下，放牛人卡德蒙（后成为英格兰著名诗人）编写了大量有关基督教主题的优美方言诗歌。卡德蒙的作品并没能留存下来（以前人们的确认为卡德蒙有遗作留世）。但由于盎格鲁-撒克逊语不属于罗曼语系，对于属于日耳曼语系的盎格鲁-撒克逊人来说，学习、理解属于罗曼语系的拉丁语是异常困难的，卡德蒙的诗歌重在用方言传播基督教教义，在整个盎格鲁-撒克逊时期有着重要意义。希尔达之所以能帮助这些人（上至主教，下至放牛人）取得成功，很大程度上取决于她高贵的出身：首先，希尔达是皇室成员，是她叔叔埃德温国王的代表，也是埃德温国王孙女艾尔弗莱德的监护人，这是由于奥斯威尤在取得温沃伊德战役胜利之后，在感恩节那天拜托希尔达照顾他女儿艾尔弗莱德。670年，奥斯威尤去世，王后伊恩弗莱德和艾尔弗莱德都去了惠特比修道院做修女，以纪念埃德温国王。此外，在教皇格列高利（将基督教传到诺森布里亚国的第一人）的帮助下，她们把遗产全部捐赠给了惠特比修道院。《格列高利传》是英格兰第一部圣徒传记，由当时的一位修女写作完成。

与希尔达、艾尔弗莱德以及我们曾经记载过的其他修女不同，盎格鲁-撒克逊的修士们出身并不高贵。在宗教转变的世纪里，教会通常会买一些男孩奴隶，训练他们为教会服务，同时修道院也为那些因战乱或瘟疫而成为孤儿的男孩提供庇护所。巴金修道院（Barking）则是其一，该修道院由伦敦主教为其妹妹而建，以供修女学习生活（矫正贵族的生活方式）而闻名，当然，修道院也会收留、照顾年幼的孩子。它是一所“双重修道院”，当（7世纪）大瘟疫发生时，一个不满3岁的小男孩在染上瘟疫后，会寄居在信奉上帝的修女住所，一边接受照顾，一边学习教义。5最近，有人提出，上述说法与“成年人才可加入修道院”的说法相矛盾，这一点确实不容忽视，有待进一步研究。6任何一座成功的修道院都取决于院长融合各派系的能力，以及制订院规的能力。本笃•波斯哥院长曾说维尔茅斯修道院的院规是他去欧洲大陆旅行时，基于对17座修道院的考察而制订的。

在这种情况下，个人的宗教信仰会超过其他一切因素，林迪斯法恩派在关于复活节日期的问题上就是这样说的。艾丹（林迪斯法恩修道院首任院长）坚持使用原先艾奥纳派的日期，很显然，如果不以艾奥纳派日期为准，他便拒绝庆祝复活节。7然而惠特比宗教会议却否决了林迪斯法恩派的日期，采用了所谓的“罗马式”，于是艾丹的继任者科尔曼主教（Bishop Colman）便主动退位，重回艾奥纳修道院，并带走艾丹主教的部分骸骨。对于科尔曼来说，放弃他们自己的传统（由圣