第3章 教士与传教

德对圣安德鲁的圣物尤为钟爱），并且拥有纷繁复杂的礼拜仪式。几个月后，在返回英格兰之前，威尔弗里德再次前往莱昂斯，并于大约663年被任命为牧师。15

威尔弗里德现在的支持者是阿尔奇弗里德（Alhfrith）——奥斯威尤的儿子，诺森布里亚国的王子（当时的执政者）。阿尔奇弗里德王子让威尔弗里德主持里彭修道院，在那里，威尔弗里德任命了许多自己派别的修士，同时驱逐了后来成为圣徒的卡斯伯特，卡斯伯特被迫前往他处。664年，关于复活节日期问题，威尔弗里德和阿尔奇弗里德王子一派取得胜利，惠特比宗教会议决定采用罗马方式庆祝复活节，放弃“爱尔兰”式。奥斯威尤国王对威尔弗里德的支持令人吃惊，但当时具有决定性的意义。林迪斯法恩派主教科尔曼完全不能接受这种结果，于是和追随他的教士们返回了艾奥纳修道院，同时还带走了他们的圣物。科尔曼的出走代表着林迪斯法恩派在约克的统治结束，同时也为威尔弗里德担任约克大主教提供了契机。

不难看出，约克对威尔弗里德有很大的吸引力：在教皇格列高利的英格兰基督化计划中，一直设想这个前罗马城——约克（君士坦丁大帝在312年正式皈依基督教，但在6年前，君士坦丁大帝曾在约克称帝）将会变成英格兰北部的重要城市教区。埃德温国王于627年皈依基督教后急忙赶往约克，为方便保利努斯主教为其洗礼而在那里建立了一座木制教堂。即使在埃德温去世、保利努斯主教隐退到南方后，詹姆斯（保利努斯主教的一个执事）还坚持将一名罗马传教士留在了约克，该传教士不仅教授了唱圣歌的正确仪式，而且还教授了正确计算（至少在比德看来）罗马式复活节的日期。但是对威尔弗里德这样的严格主义者来说，这样的传统只有当他担任圣职后才能真正传承下去：英格兰当时的主教差强人意（数量仅有3人，况且还都不愿放弃“爱尔兰”式的复活节日期，威尔弗里德因此认为这3个人都不是正统），这对于威尔弗里德来说和他们勉强共事实在难以接受。另外，正如斯蒂芬所言，这几位主教也不能够在威尔弗里德选定的地方——贡比涅（Compiègne）为其举办恢弘奢华的任职典礼。据说威尔弗里德当时高居金色宝座，周围12位主教众星捧月。

在其奢华任职仪式结束之后，威尔弗里德返回英格兰的日程却几经拖延，这其中原因不得而知。这也可能是由于阿尔奇弗里德王子（王子是威尔弗里德以前的庇护人，但并未在其任职典礼上出现）或者是奥斯威尤国王对其态度起了变化，导致其地位受到了影响。当威尔弗里德重新出现在诺森布里亚时，他发现约克的教区已经有了新人——奥斯威尤已经任命查德为约克主教，威尔弗里德只能又重新回到里彭修道院，期间与麦西亚国王和肯特国王建立了深厚的友谊。669年，在坎特伯雷新任大主教西奥多支持下，威尔弗里德重新担任约克主教。他一上任就马不停蹄地开始整修教堂建筑，16时至今日，我们已经无法知道他是如何具体修整的。斯蒂芬曾描述到，教堂被鸟儿弄得一团糟，到处都是鸟粪。威尔弗里德命人刷洗墙壁，重新在窗户上安上玻璃以防止鸟粪，但具体细节却语焉不详。17然而，对于威尔弗里德修建的里彭教堂和赫克瑟姆修道院（Hexham），斯蒂芬则欣喜若狂，滔滔不绝地大加描述。诺森布里亚新王后埃塞尔思里思赠予了威尔弗里德一片土地，威尔弗里德就在那建造了一座地中海式的宏伟建筑。整座建筑金碧辉煌，其完工庆典也场面宏大，与建筑华丽的风格十分相配。当里彭修道院完工时（其中包括一座非常复杂的地宫，赫克瑟姆修道院也是如此），庆祝宴会持续了3天，祭坛上挂着“紫织金幔帐”——颜色与他为新教堂定做的福音书一致：“福音书所用羊皮纸染成了紫色，上面的文字是用最纯粹的金粉写成，并配有精美插图”，福音书还放在一个“由纯金打造并镶有无价宝石”的盒子里。18

威尔弗里德在约克、里彭和赫克瑟姆建立的修道院彰显了基督教这种新信仰的教义，但其意义还不仅如此。这些修道院不只是提供礼拜仪式，而且还培养有文化的神职人员，所以这3处修道院都有附属学校。就约克修道院而言，其附属学校在8世纪中叶就已经赢得了国际声誉。作为传教中心，它们既代表国王的权威，也代表教会的权威。诺森布里亚国王埃格弗里思及其继任者埃尔夫万（Aelfwine）都参加了威尔弗里德在里彭所建修道院的献堂仪式，两人都给予威尔弗里德很高的评价。威尔弗里德的传记作者斯蒂芬声称：“这真是一件令上帝满意的礼物，虔诚的国王已经分配给我们主教如此多的土地，让我们来侍奉上帝。”19现在，修道院的扩张与诺森布里亚权力的扩展相一致。整个过程一气呵成，即不列颠神职人员纷纷逃亡，威尔弗里德则取而代之。

虔诚的国王埃格弗里思发现，在他的王国趁胜向南北扩张的同时，以圣威尔弗里德为首的教会势力也在不断增强——向南渗透至撒克逊人，向北则影响到不列颠人、皮克特人和苏格兰人。20

但麻烦也随之而来：埃格弗里思国王的王后，威尔弗里德的拥护者——埃塞尔思里思没有子嗣，甚至据说埃塞尔思里思拒绝与国王圆房，她最终离开了埃格弗里思，去当了修女（后回到祖国，并创建伊利修道院）。而新王后不喜欢威尔弗里德（斯蒂芬说她是 “耶洗别”注9）。21由于新王后对威尔弗里德的敌意，很快埃格弗里思国王对他也产生敌意。与王室的关系恶化所产生的后果长期存在：威尔弗里德的宏大传教计划很快便与西奥多大主教的意图格格不入（两人的冲突在672年举行的赫特福德宗教会议上便初露端倪），西奥多大主教心中的教会最好是通过规模适中的主教区来运行。678年，埃格弗里斯国王解除了威尔弗里德主教职务，由3位新主教接替，威尔弗里德正式前往罗马向教皇投诉。威尔弗里德花费了一些时间才到达罗马，但当他最终到达罗马时，波斯哥和切奥尔弗里思也在679年来到了罗马，因此他们三人便同时在罗马城朝圣。但他们三个有无见面并没有相关历史记录。罗马的礼拜仪式及圣徒吸引着每位修士，但是波斯哥和威尔弗里德虽同属罗马信徒，各自修建的里彭修道院、赫克瑟姆修道院与维尔茅斯修道院、贾罗修道院也大体相当，但二者的抱负与理想却不甚相同，这也是他们故意疏远彼此的原因。威尔弗里德的理想就是要随心所欲地展现自己，波斯哥的理想则更具体：他要把罗马教义的精华、自己最好的修行思想留给在诺森布里亚建立的两座修道院。在生命的最后时刻，波斯哥还在嘱咐藏书（由他自己亲自收藏）的事宜：小心翼翼……保存完好无损……不要分散在各处。大家对他制订的规则也十分遵守，从某种意义上说，这也是一种积累起来的财富，因此要小心翼翼地守护着。“你看，”波斯哥说道，“通过多次长途跋涉的朝圣，我从17座修道院中学来了一系列优秀经验，现在为了你们得益，全部教授于你们。”22

据他们各自的《传记》描述：波斯哥和威尔弗里德二人在生命的最后时刻都体现出了鲜明的对比。虽然二人都很关心自己留给后世的遗产，但波斯哥在去世前，先是确保了教区能够维持“和平、团结、和谐”，然后在修士唱诵到 《诗篇》注10（第82篇第3节）时安然离世，没有再听接下来那些忧郁的音符。这是典型的修士去世情形。然而，威尔弗里德离世前则更像盎格鲁-撒克逊贵族和旧约先知。他将自己所有的财富——金、银、宝石——都区分开来，将它们放在里彭修道院一一展示。之后由他自己宣布，将四分之一的财富捐赠给罗马