第4章 百年麦西亚

一位赫威赛国王——奥斯里克，出现在了比德的作品中。但在奧法执政期间（757～796），赫威赛最先由“附属国王”统治，然后在8世纪之前又受郡长的管理，即那些得到了王室恩宠的官员。与此同时，麦肯赛特王国似乎位于赫里福德（Herefold）及其周边地区。麦肯赛特的第一位国王梅雷瓦拉（Merewalh）是势力强大的麦西亚异教徒国王彭达的教子。梅雷瓦拉的出现为了解赫威赛王国和麦肯赛特王国提供了一条线索：即两个王国在扩张过程中，都曾可能主动向强大的邻国——麦西亚寻求帮助，最后却落得了被吞并的下场。麦西亚首先占据了伍斯特盐矿[尤其是德罗伊特威奇地区（Droitwich）的盐矿]，从而获得巨额财富。然后又通过使得梅雷瓦拉皈依基督教从而控制了他的领地（当时基督化进程中的新兴经济重地）。虽然彭达一直自称异教，并从中捞取好处，而且一直与信奉基督教的邻国诺森布里亚不和，但当需要来临时，他又毫不犹豫地与同样信奉基督教的威尔士部落结盟。

至少，传说中麦西亚最后皈依基督教是确定的。彭达的两个女儿肯尼伯格（Cyneburg）和肯尼斯维莎（Cyneswith）最终成为彼得伯勒修道院的圣徒。令人颇感意外的是，王朝的交替居然是通过一个隐修的教士得以实现。在彭达最后一个后代——切奥尔雷德国王（Ceolred）统治时期，他的对手埃塞尔巴德（Aethelbald）最终被放逐。绝望中，埃塞尔巴德拜访了古思拉克（Guthlac，虽然身为贵族，他先前却做过盗匪，后来又隐修山林），尽管埃塞尔巴德有罪，古思拉克还是向他保证：麦西亚的王冠很快便会戴到他头上。古思拉克说：

孩子，我了解你的苦难……而且我曾求怜悯的主给予你帮助。他也已经听到了我的请求，并将授权你来统治自己的部落、管理你的人民。他将使你的敌人屈服于你的脚下，他们的财产也都将归你所有。11

在古思拉克死后一年，埃塞尔巴德确实成了国王。有人提出，古思拉克也曾是王位的争夺者，在麦西亚王国的政治泥潭中，他和埃塞尔巴德可能达成了某种形式的协议（这也的确很有可能）。据此，埃塞尔巴德将登上王位，而后授予古思拉克圣职。这样他们就可以一起打败道德败坏的切奥尔雷德（一个生前就已经被幻想在地狱中遭受可怕折磨的人）。12即使没有这样明确的协议，埃塞尔巴德确实做了很多事来强化对古思拉克的崇拜，他在克罗兰（Crowland，古思拉克的隐居处）建造了一座极其辉煌的圣祠。最终古思拉克被安葬在了雷普顿（Repton），这是古思拉克公开宣布皈依基督教并成为修士的地方，也是埋葬埃塞尔巴德的地方。

麦西亚国王清楚地知道：一位持不同政见的主教对任何一位统治者来说都会造成麻烦；反之，与掌握教权的人建立起良好关系则大有好处。无论是彭达的继任者伍尔夫希尔国王（658～674或675），还是埃塞尔雷德国王（Aethelred，674或675～704）都利用了威尔弗里德主教与诺森布里亚国王的不和，并借机向威尔弗里德提供了庇护。679年，在特伦特战役（Battle of the Trent）中，埃塞尔雷德杀死了诺森布里亚国王的一个弟弟（恰巧是埃塞尔雷德的姐夫）。战后，大主教西奥多的调解，对防止诺森布里亚与麦西亚间爆发血仇起到了至关重要的作用。麦西亚不得不为其所造成的死亡支付赔偿金，但正如比德所说，诺森布里亚国王弟弟的遇害完全可以引发“更激烈的战争和长期的敌对”。因此，西奥多的调解是一个非常了不起的成就，使麦西亚受益颇多。诺森布里亚人再也没能占据亨伯以南地区，而后来的林赛王国（Lindsey）就在这个地区兴起。13

长期以来，林赛一直是麦西亚和诺森布里亚所争夺的领地。林赛对诺森布里亚的不满和愤恨，在比德的故事里，通过插图方式得以生动体现：当圣奥斯瓦尔德的侄女奥斯特里斯（诺森布里亚人，埃塞尔雷德国王的妻子）将他的遗骨带到巴德尼修道院（Bardney）时受到了抵制；奥斯特里斯费尽千辛万苦，才最终说服巴德尼的修士接受遗骨。修士们认为奥斯瓦尔德在他们眼中并不是圣人，而是一个令人痛恨的征服者。14也许是因为这件事，奥斯特里斯一直没有得到宽恕。多年以后，697年，她被麦西亚贵族暗杀。15鳏居的埃塞尔雷德继续担任国王7年，之后他进入巴德尼修道院修行，后来担任修道院院长职位。对巴德尼的这种虔诚表明，也许是特伦特战役的善后为此奠定了一定的基础：赋予奥斯瓦尔德的荣誉很可能是与西奥多和解协议谈判的一部分。16

在比德即将完成其《英吉利教会史》（大约在731年）的时候，他认为麦西亚当时在英格兰南部具有绝对的势力。他写道：所有那些亨伯河沿岸的王国及其诸王，均臣服于埃塞尔巴德。17这可能有些夸张，但是725年肯特国王威特雷德（Wihtred）的去世和威特雷德儿子间因王位争夺而造成的分裂，使埃塞尔巴德得到了增强在肯特影响力的机会。第2年，韦塞克斯国王伊内退位。动荡随之而来，这最有可能使埃塞尔巴德再次获益。当然，这两个王国对于任何一位麦西亚国王来说都是极其重要的，因为历史上麦西亚总是因缺乏港口而受制于人，而港口和贸易又是经济繁荣的关键。

尽管埃塞尔巴德国王和奥法国王给8世纪的麦西亚带来了极大的稳定，但是，我们不能认为这两人就找到了维持王国繁荣与和平的神奇准则。不管怎样，两个国王的统治差异很大。一开始，每个人似乎都有不同的王国管理战略。阿尔昆（Alcuin）抱怨道，奥法为了确保其儿子的继承地位，杀死的人比任何人能估计出的数量还要多。另一方面，未婚又无子嗣的埃塞尔巴德却过着放荡的生活，时任美因茨教区大主教的盎格鲁-撒克逊传教士圣卜尼法斯认为有必要向他提出抗议。

卜尼法斯在另外7位传教士主教的支持下，写信给麦西亚的埃塞尔巴德（埃塞尔巴德曾声称自己已经手握“统治英格兰的至尊权杖”），敦促他改变自身的生活方式：一位未婚的国王有值得称赞之处，但有传言传到卜尼法斯耳朵里，称“国王未婚绝不是为了守贞，而是为了随心所欲地与修女暧昧”，卜尼法斯声称，这种行为就像以前的诺森布里亚的奥斯雷德国王（Osred）和麦西亚的切奥尔雷德国王一样，最终两人都下了地狱。上帝的诅咒对埃塞尔巴德来说也即将来临，除非他改变自己放荡的生活方式，并更加尊重麦西亚的僧众以及他们的领地。“夺走邻居的钱财实属邪恶，”[可能引自圣哲罗姆（St Jerome）]卜尼法斯义愤填膺地说道，“夺走教会的钱财则犯下渎圣之罪。”18

卜尼法斯的谴责似乎没有被忽视。747年，国王埃塞尔巴德在克洛费肖（Clovesho）发起了宗教会议[克洛费肖可能就是北安普敦郡的布里克沃斯（Brixworth），但是不能肯定]，会上提出了一个重大的改革方案。19参会人员包括普通信徒以及神职人员，这是首次使用公元纪年以及麦西亚国王即位纪元的英格兰宗教会议。然而，这一会议不是由国王主持的，而是由坎特伯雷大主教进行主持。会议讨论的主要内容是神职人员的行为规范和职责。例如，要遵循罗马仪式和习俗来正确施行圣礼，要正确地对普通信徒予以教诲，这些都至关重要；神圣与世俗之间存在明确的界限——神父吟诵祷告书不能听起来像世俗诗人一样；普通教徒不得经常出入修道院，等等。教会的这种