物品、艺术与建筑

和大教堂是制作中心，出产豪华手稿和刺绣作品，而这些都是诺曼人极为追捧的物品。修道院缮写室是制作书籍的地方，因这方面的文本交流以及偶尔的人事流动而变得兴旺繁荣。此外，这方面的发展，对通过扩建修道院藏书室从而促进知识的传播，起到了重要作用。一些书籍会被送往其他修道院以供抄写。这样一来，作品就得以传播，艺术和文化影响也得以扩大。有几部手稿保留至今，它们是在法国的一个地方制作的，然后送回英格兰进行传播，其中包括《布洛涅福音书》（the Boulogne Gospels）。25在11世纪中期，圣米歇尔山修道院抄写了杰罗姆、奥古斯丁和安布罗斯三位教父的书集。其中的微型插图明显体现受到来自盎格鲁-撒克逊影响的痕迹。显然到这个时候，英格兰制作的文本已经流通到了诺曼底，可供人们抄写。26

人们还把书籍作为礼物互相赠送。瑞米耶日罗伯特所著圣事礼典（Sacramentarium）就是一个很好的例子。《圣事礼典》中包含神父在做弥撒时单独朗诵的祷告词。其中有13页整幅图画，色彩丰富，它对帷幔的刻画以及人物风格，都体现了艺术史学家称为“温切斯特学派”的典型特征。当时，豪华的礼拜仪式手稿最喜欢采用这种风格。罗伯特在1044至1050年担任伦敦主教，在此期间他把这本圣事礼典送给了瑞米耶日修道院。27诺曼征服之后，新来的诺曼高级教士从英吉利海峡对岸把书籍带给了英格兰新修的修道院和大教堂。比如，埃克塞特主教奥布森可能就把手抄的杰罗姆对以赛亚的评注，带回了埃克塞特大教堂，而这本书是从那个时代保留下来的难得珍品。它很可能是在11世纪后期在瑞米耶日抄写的，然后于格·皮克托（Hugh Pictor）对书进行装饰，他还把自己的一幅很小的自画像放了进去。28这部手稿，同圣事礼典中的整幅圣经场景比较起来，对每段文字的首字母进行了精心装饰，这种做法在诺曼征服之后逐渐流行。在整个11世纪，这些手稿都起到了重要作用，它们不单加强了教会内部各个机构的联系，还可以培训风格各异的艺术人员，并促进新思想的传播。

诺曼时期出现的最著名艺术品之一就是巴约挂毯。它实际上是在亚麻布上用羊毛进行的刺绣，长70厘米，但缺失最后部分。这幅挂毯记叙了导致黑斯廷斯战役的原因和战事本身，以哈罗德启程到诺曼底之前，“忏悔者”爱德华对他进行交代开始。挂毯主要描绘了这场战役中的一些著名场景，其中包括哈罗德在圣殿向威廉宣誓、“忏悔者”爱德华在威斯敏斯特新教堂去世以及他的葬礼、哈雷彗星预示英格兰即将发生灾难等。挂毯的最后一部分内容不复存在，但基本可以肯定描绘的是1066年圣诞节，威廉在威斯敏斯特教堂举行王位加冕礼。关于这幅挂毯的赞助问题，引起了人们的众多争论，比如我们不清楚它是为谁而作，以及为何而作。据说它是玛蒂尔达王后亲手制作的，目的是纪念自己丈夫在战场上取得的胜利。卡萝拉·希克斯（Carola Hicks）则倾向于认为挂毯是爱德华的遗孀伊迪丝王后托人制作的，以作纪念。29乔治·比奇（George Beech）认为威廉本人是挂毯的赞助人，并且是在圣索米尔·德·弗洛朗修道院（the monastry of Saint-Saumur de Florent）中制作的。30除了这些观点之外，人们一般认为巴约挂毯是威廉同父异母的兄弟、巴约主教同时也是肯特伯爵的奥多，委托他人制作的，并且在坎特伯雷的圣奥古斯丁修道院完成。



图6-2　位于坎特伯雷的圣奥古斯丁修道院。越过教堂遗址向对面看去，后方就是主教座堂。

奥多的赞助是否会涉及巴约挂毯的设计和内容，这也值得商榷，并且引发了一个有趣的问题，即这件艺术成品中还加入了英格兰元素，这应当属于什么性质？除了描述导致黑斯廷斯战役原因的画面，挂毯上还有注明事件和人物的标题。它们是用拉丁文写成的，但若加以研究，就会发现其中拼写和用词都包含了英语元素，例如“ceastra”被用来指代黑斯廷斯城堡（即“castle”）。挂毯刺绣的主题也是取材于坎特伯雷的圣奥古斯丁修道院制作的手抄本。伊丽莎白·帕斯坦（Elizabeth Pastan）和斯蒂芬·怀特（Stephen White）虽然接受奥多是赞助人的观点，但认为修士们在代理制作的过程中，加入了纪念自己修道院人物的内容，比如挂毯上描绘了瓦达尔德（Wadard）和维塔尔（Vital），而这两人就出现在其他和这所修道院相关的资料中。挂毯的刺绣画面和文字内容也都包括了英格兰人。比如殉教史——与修道院相关的殉教者名单——就包括哈罗德国王和其他倒在战场上的“我们的许多兄弟”。31由于巴约挂毯既记载诺曼人的胜利，同时又纪念在战争中死去的英格兰人，因此，可能意味着人们已经接受了战争带来的灾难性后果。这是一种具有说服力的观点。



图6-3　黑斯廷斯的城堡上面“ceastra”的拼写形式体现了古英语的遗风。创作于11世纪的巴约挂毯之细节展示。

物品和手稿还流通于诺曼底、意大利南部和西西里岛。比如，奥德里克·维塔利斯就可以接触到杰弗里·马拉特拉写的《罗杰伯爵的事迹》。蒙特卡西诺的阿马塔斯记载第一批诺曼雇佣军返回家乡时带回很多具有异国情调的礼品，包括“柑橘、扁桃仁、干果、紫色布，以及镶有金边的铁质工具（马具）”，希望吸引其他诺曼人同样出去冒险。32我们相信，即使不是阿马塔斯所描绘的这些具体物品，诺曼人回乡肯定也会带一些东西。在讨论随格兰德梅什尼尔的罗杰一起流亡的修士与圣埃弗雷特修道院之间的联系时，奥德里克在记载中提供了线索，可以让我们了解在诺曼底和意大利南部之间流通的物品种类。威廉·格尔罗伊是修道院的一个创建者，他到阿普利亚为修道院的修士们购买黄金、注29珍贵的法衣 和礼拜器具。不幸的是，他死于归途，结果这些物品也被人偷走。后来，修士蒂耶尔的阿诺德（Arnold of Tilleul）也去进行采购，把珍贵的礼物带回自己的修道院。33这些物品把修道院和周围的人们联系在一起，也让到过意大利的人倍感亲切。34我们可以想见，这些珍贵的物品会在达官贵人来参观时进行展览，显示修道院的名气以及创建者的虔诚。可能买来的祭服是用于特殊场合，上面华丽的色彩在教堂明亮烛光的映衬下，会闪烁出耀眼的光芒。

保留至今的诺曼人建筑最能见证英吉利海峡两岸之间以及与阿尔卑斯山另一边的联系。在11世纪，罗马式的建筑风格开始发展，其特征是具有坚实的柱子、半圆形拱以及几何形状的设计。虽然这种风格出现在整个欧洲，但值得注意的是，不同的地方会以不同的方式修建这种建筑。在英格兰，人们特别容易把这种样式和诺曼人联系起来，因为诺曼人在征服英格兰之后，修建了大量的罗马式建筑。就规模和大小而言，在诺曼底找不出像温切斯特和达勒姆这样的大教堂。诺曼人在多大程度上加速了已经进行的这个建筑过程，其实是一个重要问题。“忏悔者”爱德华在威斯敏斯特新建的修道院证明1066年之前英格兰就存在罗马式建筑了。不过那座修道院已经不复存在，由亨利三世在13世纪中期进行了重建。但它却出现在了巴约挂毯里面，虽然是以一种艺术化的风格，并且看起来主要是参照诺曼底的罗马式建筑修造的，有壮观的中央拱廊和挺拔的高度。诺曼征服以及